Bilan de la Consultation de 2018
Le 30 septembre 2018 les personnes à l’initiative de la Consultation , le comité scientifique , les imams et plusieurs participants se sont réunis à l’Institut du Monde Arabe à Paris .
Cet évènement historique marque les fondements de la création de la Plateforme L.E.S Musulmans.
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La consultation en quelques chiffres :
- 24 000 participants à la consultation en lignes
- + 2 500 personnes présentes aux consultations locales
- 5 mois de tour de France dans 57 villes soit 15 000 km parcourus
- 120 imams et théologiens
- 48 personnes mobilisés pour la coordination
- 150 associations et mosquées partenaires
Distribution agrégée des réponses de la consultation :
Les questions de représentation :
Les répondants se sont montrés très critiques à l’égard des institutions existantes – essentiellement le CFCM puisque la Fondation de l’islam de France est plus récente dans le paysage institutionnel et n’a pas de mission de représentation. Seulement 7% des répondants se considèrent représentés par le CFCM et 2% par la Fondation. D’une façon générale, 84% pensent que les instances chargées d’organiser ou représenter (ce qui n’est pas la même chose) le culte musulman sont efficientes. Le résultat n’est pas une surprise mais souligne l’échec patent du CFCM du point de vue des enquêtés. Il est probable que la fraction la plus critique des personnes se considérant comme musulmane se mobilise pour répondre à l’enquête, renforçant de fait la défiance à l’égard des structures existantes, mais l’ampleur des critiques montre qu’elles sont partagées au-delà des opposants les plus mobilisés.
Ainsi, seulement 46% de ceux qui trouvent que les instances font du bon travail se considèrent bien représentés par le CFCM. Le déficit d’image du CFCM concerne donc également les répondants qui donnent crédits aux instances (sans précision). C’est certainement dans la distinction entre organisation et représentation que se trouve le hiatus : on peut compter sur des instances pour organiser le culte, mais pas sur les mêmes pour représenter. Il ne s’agit pourtant pas d’un rejet de l’idée et du principe d’une représentation nationale.
Au contraire, comme le montrent les réponses aux questions suivantes :
Le sentiment de ne pas être représentés interroge en conséquence le décalage avec les instances existantes et non le besoin d’une instance nationale qui est nettement exprimé. Par ailleurs, ce n’est pas non plus une question de personnes, puisque lorsqu’on leur demande de citer des personnes par lesquelles ils se sentent représentés, 40% des répondants ne mentionnent aucun nom et les 5 premières personnalités ne regroupent que 25% des réponses.
C’est donc bien le mode de désignation d’une telle instance qui est au cœur des préoccupations.
Pour la très grande majorité des répondants, le choix de structures est d’abord l’affaire des fidèles. 71% des répondants pensent qu’il ne revient pas à l’État de rôle dans l’organisation du culte. Ceux qui sont satisfaits du travail des instances ont une inclination plus étatique : 40% trouvent que l’état doit participer à l’organisation du culte (contre 18% pour les insatisfaits).
C’est bien une posture en phase avec le principe de laïcité qu’adoptent les fidèles, en posant que l’État ne doit pas s’ingérer dans les affaires des cultes et dans leur organisation. Nous sommes bien en présence d’un « Islam de France » se pensant à partir du principe de séparation des cultes et de l’État (et même des États).
Le traitement médiatique du fait musulman :
Parmi les relations institutionnelles se trouvent les liens avec les médias. Nous sommes de nouveau en présence d’un décalage massif.
Le traitement médiatique est estimé injuste et déséquilibré pour 96,11 % des répondants (contre 2, 69 % qui en sont satisfaits). Une écrasante majorité des répondants ne se reconnait pas dans l’image qui leur est envoyée d’eux-mêmes et dans la façon dont les médias retranscrivent leur vie et leurs actions. Le mode de couverture médiatique, la concentration sur certains thèmes récurrents construits sur le mode du « problème », l’appel à des pseudos experts ou à des « représentants » auto-proclamés, contribuent à la production d’un décalage entre la réalité des fidèles et leurs représentations médiatiques expliquant en large partie ces réponses négatives.
Les besoins et les priorités des musulmans :
Compte tenu du constat critique que nous avons évoqué précédemment, la « représentation des musulmans dans les médias » devient pour 77% des répondants la priorité d’une « instance de représentation/organisation du culte musulman ». La visibilité médiatique des musulmans enregistre effectivement le score le plus important et se place en tête des priorités identifiées ; elle devance même « la lutte contre l’islamophobie », seconde priorité pour 72,4% des répondants.
Sur ce point, les réponses aux questions ouvertes et les consultations locales indiquent que la demande d’une représentation médiatique est accompagnée d’une quête de reconnaissance, inhérente aux groupes minoritaires. Aussi, pour faire suite à la critique établissant le manque de diversité dans les médias, les répondants accréditent l’idée que la « normalisation » des citoyens musulmans passe nécessairement par leur déploiement dans les sphères de pouvoir et de visibilité, mais aussi et surtout par la production d’un récit national plus apaisé et inclusif.
Dans la même logique, « enseigner l’islam », le faire connaitre, constitue la 3ème priorité identifiée par les participants (pour 60,4%). Tout comme la visibilité médiatique des musulmans, « l’enseignement de l’islam » participerait à rendre légitime sa présence, à l’inscrire dans le paysage multiconfessionnel français tout en désamorçant des situations d’ignorance et d’incompréhension parfois destructrices.
La définition des « priorités d’une instance de représentation/organisation du culte musulman » montre que les premières préoccupations des répondants sont de nature politique ; elles concernent avant tout (les obstacles à) leur inclusion dans la société française et visent à régler les problèmes qu’ils dénoncent (un traitement médiatique et politique injuste, ainsi qu’une forme de racisme contemporaine).
Suivent alors des préoccupations et des enjeux communautaires et/ou locaux : financement à éthique musulmane, action sociale et humanitaire, organisation du pèlerinage, des rites funéraires, etc.
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Ce sont ainsi des priorités correspondant aux besoins concrets des fidèles qui sont mises en avant, dans les réponses quantitatives et qualitatives.
La reconnaissance des structures et associations existantes :
On retrouve ici, à travers les choix d’association, les priorités identifiées par les musulmans, qu’il s’agisse de la lutte contre l’islamophobie (CCIF), de la structuration et de l’organisation du culte (Musulmans de France), de l’enseignement (IESH ou Havre de Savoir) ou du halal (AVS). On relèvera aussi que quatre des dix associations les plus citées favorablement sont des organisations humanitaires, dont trois dans les cinq premières (Baraka City, Secours Islamique et Syria Charity). Il est important de noter que les répondants citent également très fréquemment des associations locales, mais (puisque locales) celles-ci n’ont pas la même performance numérique que des structures d’ampleur nationale.
